1. 情谋已久:薄少疼妻入骨，有没有让你一见就心动的诗句？
1、日日思君不见君，共饮长江水。
2、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
3、一朝春去红颜老，花落人亡两不知。
4、愿得一心人，白头不相离。
5、众里寻她千百度，众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
6、十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
7、换我心，为你心，始知相忆深。
8、天不老，情难绝。
9、相思一夜情多少，地角天涯未是长。
10、相思本是无凭语，莫向花笺费泪行。
11、相见争如不见，有情何似无情。
12、若是前生未有缘，待重结、来生愿。
13、韶华不为少年留，恨悠悠，几时休？
14、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
15、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
16、东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
17、 从别后，忆相逢。几回魂梦与君同。
18、 衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。
19、 两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。
20、 此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
21、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
22、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
23、相思相见知何日？此时此夜难为情。
24、多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！
25、春蚕到死丝方尽，腊炬成灰泪始干。
26、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
27、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
28、天地合，乃敢与君绝。
2. 有哪些诗词非常隐晦具有深意？
诗歌是一种艺术性很高的文学体裁，它不但要求语言的凝练，而且还讲究音节、声调、韵律等方面。尽管诗歌的要求很高，但这对于我们智慧的中国人来讲根本就是小菜一碟，泱泱中华五千年，这其间不知涌现出了多少的文人墨客，而保留下来的诗篇则更是恒河沙数，不胜枚举。
诗歌不但类型繁多，而且表达方式也多有不同，或浪漫，或婉约，或直抒胸臆，或曲折婉转；直抒胸臆的诗我们暂且不论，而一些曲折婉转的诗却真的是隐晦至深，叫人难以捉摸作者的本意，其中就有这么一首，绝对堪称“最隐晦诗歌”的代表之作。
这首诗出自唐代诗人朱庆馀的笔下，是一首文字隽永优美的七言绝句：
洞房昨夜停红烛，
待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，
画眉深浅入时无？
全诗精雕细琢，刻画入微，把一个新婚伊始的新娘子精心梳妆打扮，但又不知道能否讨得公婆欢心于是就先问问自己丈夫的那种忐忑之情表现的淋漓尽致。“洞房昨夜停红烛”写的是新婚的洞房花烛夜；“待晓堂前拜舅姑”是说第二天天亮了就要去正堂正式拜见公婆了，“舅姑”就是“公婆”的意思；“妆罢低声问夫婿”是说新娘子一番精心装扮之后就小心翼翼地问了问自己的丈夫，问的是什么呢？就是“画眉深浅入时无？”翻译成现代的话就是“你看我描的眉是浓了还是淡了？”也就是说“你看我这样打扮行不行呢？”
这显然是一首描写“闺意”的佳作，语言优美、婉转动人。但是，这真的是作者朱庆馀的本意吗？不，朱庆馀另有深意！另有深意？那我们怎么就看不出来呢？这正是作者的高明之处。
纵观全诗的字字句句，我们实难明白朱庆馀的深意，这首诗真的是太“隐晦”了；不过，如果我们看了这首诗的题目，或许有助于我们去理解诗的背后的含义。诗的题目叫做《近试上张水部》，“张水部”即张籍，“近试”就是“近来考试”。原来，作者朱庆馀参加了科举考试，而他的老师张籍正是那次科考的监考官，所以朱庆馀就写了这首诗，把自己比作“新娘子”，把张籍比作“夫婿”，而把那些总管考试的主考官们比作了“舅姑”。
此诗的深意正是朱庆馀对自己本次科考不大放心，就想问一问老师张籍，看看自己的答卷是不是能够让主考官们满意。原来，诗中的“画眉”指的竟是作者的“考试试卷”！
故事还没有结束，既然自己的学生朱庆馀写诗问了自己，自己不予答复也有些说不过去，于是，张籍也作诗一首，派人给送朱庆馀送了过去，张籍的这首诗的题目就叫做《酬朱庆馀》，全诗如下：
越女新妆出镜心，
自知明艳更沉吟。
齐纨未足时人贵，
一曲菱歌敌万金。
这同样也是一首隐晦至深的诗，如果不联系到当时的情境，人们也是无法理解其中深意的。这首诗描写的是一位既貌美又有歌喉的采菱姑娘明知自己漂亮，但又因太过爱美而不免有些怀疑起来，而姑娘的这种忧虑完全是多余的，因为那些华而不实、徒有外表的“齐纨”并不值得观赏，只有采菱姑娘的“一曲菱歌”才是最珍贵的，这当然只是诗的表面意思，其实这首诗暗含的是张籍对朱庆馀肯定的答复：不要有所顾虑，你的答卷是完全能够被主考官们认可的。
怎么样，像这样的诗歌，你服不服！我们现代人是不是要发出这样的感慨了：古代的那些诗人们，可真会玩儿！
3. 你遇到过哪些意境超然的文字图片？
做好充足的准备，用美好的心情来迎接它。
4. 有哪些露骨而又深情的诗词？
提问的兄弟，咱能不能委婉点，毕竟诗词是那么文雅的事，咱可以把“露骨而又深情的诗词”换个说法吗？这东西在古代确实有个专用名称，叫做“艳词”。
“艳词”也叫“侧艳之词”，起源于隋唐到五代这一时期，本来是个正经的诗词体裁概念。但是后来不知道怎么着，竟成为题材艳冶、辞藻艳丽词作的专称，变成了词的内容、风格的分类概念。
唐朝的“艳词””艳词”在文学史上是个很大的概念，其包含三方面的内容：一是“欢乐姿”，指的是欢娱的艳词；二是“发直言”，指的是针砭现实的艳词；三是“哭古恨”，指的是吊古伤今的艳词。严格的说，这三类中，只有“欢乐姿”可以算是真正的艳情词，符合提问者的要求。
白居易在 《与元九书》 中留下了被称为艳词的一组作品：“今春游城南时，与足下马上相戏，因各颂新艳小律，不杂他篇。自皇子破归昭国里，迭吟递唱，不绝声者二十里余”。
陈寅格先生经过考察，在在《元白诗笺证稿》中认为：元、白春游城南时所说的“艳体诗”，主要包括描写妇女的奇装异服和男女艳情的诗。比如这首《重到城七绝句-其一》：“容貌一减一日，心情十分无九分。每逢陌路犹哇叹，何况今朝是见君。”还有这首《刘家花》：“刘家墙上花还发，李十门前草又春。处处伤心心始悟，多情不及少情人。”
元、白的这些诗词主旨为感时伤事，或因故友重逢而唤起心底感慨，或是感伤年华易逝、人生多难，题材既不艳冶，辞藻也不艳丽，几乎无涉于男女艳情，所以唐朝的“艳词”算不得严格上的“艳词”。
唐朝“艳词”的题材内容十分宽广而丰富。既可以现男欢女爱、男女相思、狭邪艳情，也可以反映民生疾苦、针破社会时弊、歌颂天下大治、颂扬君主圣明，吊古伤今、思归怀乡、伤时感事等等。在作品的题材内容方面，唐朝的“艳词”与诗没有太明显的区别。总之，在唐朝，“艳词”不是用来专门概括艳情词或辞藻艳丽的词的术语，是一个较为宽泛的概念，它泛指在酒宴、聚会等场合用于演唱的歌词。
聚会“艳曲”“艳曲”不同于“艳词”，它是个音乐概念。《宋诗话辑佚》中说：”李煌作红罗亭，四面栽红梅花，作艳曲歌之“，说的就是这种聚会时演唱的曲子。但您不要误会，这个”艳“，并非男女之情的露骨描写，而是指宴会的雅乐里又另外加进了华丽而婉转的抒情部分。
正如《乐志 》中记载的那样：”隋场帝解音律，大制艳曲，令乐正白明达造新声 《纳刑乐》、《万岁乐》、《藏钩乐》、《七夕相逢乐》、《投壶乐》、《长乐花》 等曲。皆掩抑摧藏，哀音断绝。“
隋唐燕乐是词体起源时期的词乐，艳曲正是隋唐燕乐的组成部分。艳曲的特点是乐体短小，”短歌能驻日，艳舞欲娇风“。由于它易记易唱，因此流行于各种饮宴聚会，成为当时的流行音乐，文人们也便于即席填词。在唐末及五代时期，凡是能填入艳曲的歌词就叫“艳词”，艳词也就是配合艳曲的歌词。
“侧艳之词”何为“侧艳之词”？“侧”，就是不严肃、不正当的意思；“艳”，就是那些香艳美丽的写爱情跟美女的歌词。温庭筠是写“侧艳之词”的专家。《旧唐书-温庭筠传》上说：“( 温庭筠) 能逐弦吹之音，为侧艳之词。”
让提问者失望的是，“侧艳”之“侧”与“艳”都是音乐术语。“艳”就是指艳曲，而“侧”则是指“侧调”。清商三调为清调、平调、瑟调，三调中的“瑟调”被称作“侧调”。侧调来自楚音，属于与雅乐相对立的俗乐，“侧艳”一词本不含有狭邪艳情之义。虽然温庭筠是侧艳词的专家，温词的绝大多数是以妓女、宫女、战士妻子、商人妇、采莲女为描写对象，但其所着重描写的，不外是这些女子的容色服饰之美和离合悲欢之情。因此我们绝对不能把温词”侧艳”的特点理解为狭邪艳情。
宋代艳词扯了这么多，还是没有扯出提问者想要的答案，真是抱歉。提问者问的那种“艳词”，到底有没有呢？当然有。这种词在宋朝开始出现，其创作的主流一定是读者诸君没有想到的一类人，因为创作“艳词”最著名的，居然是和尚。
和尚也多情，做了和尚还大写爱情诗词，在中国文学史上不乏其人。现代有苏曼殊，西藏有六世达赖仓央嘉措，宋代则有仲殊 、惠洪等 “情僧 ”。
对于和尚写艳词一事，历代评论家在多半持嘲讽 、抨击的态度 。前人在评论惠洪诗词时说：“忘情绝爱，此瞿昙氏之所训 。惠洪身为衲子 , 词句有 `一枕思归泪 ' 及 `十分春瘦 '之语 ，岂所当然!”所以，大家得出的结论是：“此僧风流蕴藉，不减少年，然恐非莲社本色也 。”
宋代的艳词，一般指的是带有男女情爱色彩的词。宋代和尚写艳词，是一种特殊的文化现象，其原因又是什么呢？
艳僧仲殊仲殊的是宋代著名诗僧，“世传僧仲殊清才丽藻，雅能缀属小词，每一阕出，人争传玩”，可见他的诗词在当时的受欢迎程度。他是一位与贺铸齐名的诗人，他的词在当时很有影响。
仲殊是个男人，又是个和尚，但他的艳词却带有男女情爱色调，甚至具有明显的女性人格倾向。比如他的《虞美人》：“一番雨过年芳浅。 袅袅心情懒。 章台人过马嘶声，小眉不展恨盈盈。 怨清明。烟柔露软湖东岸 。 恼乱春风惯。 一声莺是故园莺。 乃至如今 见闻处，又多情。”
仲殊还有一首《荷花 》诗：“水中仙子并红腮， 一点芳心两处开。想是鸳鸯头白死，双魂化作好花来 ”。这两首作品，一咏杨柳，一咏荷花，借咏物来写爱情。词用了大量形容女性身体、体态、心理的常用词语来比拟、描绘景物，显得柔情如似水，完全是对思春少女形象的惟妙惟肖的整体勾勒。
仲殊最有名的词作是《柳梢青 ·吴中》：“岸草平沙。 吴王故苑，柳袅烟斜。 雨后轻寒，风前香软，春在梨花。 行人一棹天涯。酒醒处， 残阳乱鸦。门外秋千，墙头红粉，深院谁家。”这首词里。作者就像工笔淡彩画家，慢慢地点染出一幅赏心悦目的水光山色，而最后才画龙点睛地画出露出墙头的美人 。所谓万绿丛中红一点 ，美人才是仲殊心中最美的景观。
如果说写女性尚可理解的话，那么作为一个出家人，在作品中公然追思艳遇 ，就让人大跌眼镜了。仲殊的 《南歌子·忆旧 》就是这样的另类：“十里青山远， 潮平路带沙。 数声啼鸟怨年华 。 又是凄凉时候，在天涯。白露收残月, 清风散晓霞。 绿杨堤畔闹荷花 。 记得年时沽酒， 那人家?”
这首诗看似写景，实是留情。词人在孤独远游时突然想到的那 “人家 ”，肯定是非常温馨美丽的。这首词就是在追思他本人曾有过的艳遇。这个艳遇的对象是他俗世的妻子，还是他的另一位异性知己? 我们无从得知 。僧人的身份决定了仲殊的动情只能是电光石的一刹那，是业已逝去的一场美丽梦幻。
为何僧人要做艳词宋代诗僧艳词虽艳而 “雅 ” ， 艳而 “美 ” ，但绝不艳而“俗 ”，艳而 “淫 ”。以仲殊为例，宋代诗僧中有很大一部分是士人出身，他们的出家多是情不得已 。仲殊本人就是因身患麻风 ，才不得已出家的 。他本身并无坚定的宗教信仰，虽托空门，却依然眷恋尘世，曾有的情爱体验无法完全释怀。创作情诗艳词尤正是他们身为凡夫 , 六根未净的典型表现。
唐代开始的禅宗南北宗之争，在宋代以南宗胜利为结束。南宗“一切皆空 ”、“触处皆真”的禅学思想，凸现了所有的世俗现象与日常生活。所谓烦恼即菩提，人欲即妙道，在 “自然” 、“适意”的观念提倡下，给僧人们七情六欲的放纵开了一个方便之门 。在宋代禅林“戒律不必持，定慧不必习，道德不必修，嗜欲不必去”的思想引导下，僧人们往往能直面正视人性、人情尤其是人欲问题。
北宋城市经济及商业文化的日渐繁荣，士林风俗中的宴乐文化弥漫到社会各阶层，歌妓歌舞侑酒与文士填词听曲为一体的宴乐之风成为社会风俗，也是士大夫日常生活的一种行为模式 。宋人喜作词，是因为词更多地承担了与儒家诗教 、诗文道统迥异的文化功能 ，即文学的消遣性、游戏性 、审美性等功能，这种娱宾遣兴式的文化功能体现出宋人对人性人情的理性认识，以及宋人对人之主体价值和独立意识的觉悟。
就算是苏轼、黄庭坚、晁补之、秦观 、贺铸这样的大词人，也流连于个人精神享受，对词文体情有所衷，喜作艳词和赠妓词且津津乐道 。北宋前期的晏殊、柳永自不必说，连欧阳修甚至王安石都写过艳词。黄庭坚好作艳词 ，还被人呵责为 “笔墨劝淫 ”。这些文坛领袖都好写艳词，与他们交好的诗僧写几首，当然一点都不奇怪了。
宋代统治者对佛教采取扶植 、利用政策 ，寺院经济非常发达。 有些寺院月收房租在一万五千以上，每年收粮食百石以上，寺院之富有可想而知。但是宋代僧人出家需要度牒，经考试合格者方可剃度为僧。这种考试通过的名额极为有限，要想出家还真得要有点真才实学。这也造成宋代僧人的文化水平较高，往往以没落不得意的知识分子为主，他们有能力，有情趣去创作虽艳而 “雅 ”的作品。
总结在中国的抒情文学中，有一个规律性的现象，即当着任情而发的原初状态的文学到了 “淫”（过分）的程度时，就会受到儒家哲学思想的规范。这种现象在文学史上是周而复始的。
以偏于言情的诗歌为例：《诗经》中的情歌，至梁陈.间的宮体诗而走上极端，于是有陈子昂大力号召风雅比兴以矫之；而在杜诗成为普遍的审美规范后，发展到明代，又出现了绮艳之作，于是清代诸批评家再起而矫之。词的发展过程中也遵循着同样的规律，在中国的文学中，风雅教化是最重要的批评观念，所以从本质上说，超越这一观念的标准并不存在。 .
当然，一些底层知识分子可能在特定的场合，特定的时间点创作过一些露骨的诗词，这种诗词只能算是“淫词”而不是”艳词“。这种“淫词”香软猥亵，格调低下，绝对是文学的糟粕，还是收起好奇心，远离为妙。
5. 有没有什么特别生僻又惊艳的古诗词？
诚邀，一缕英雄为您解答
有没有什么特别生僻又惊艳的古诗词？我认为有，而且很多。在我国最早的诗歌总集《诗经》中，就有不少字义生僻但诗意很惊艳的诗歌，我今天介绍的就是《淇奥》，它是出自于《诗经·国风·卫风》中的一首诗歌。
《淇奥》为什么是一首生僻的诗歌首先说一下《淇奥》这首诗为什么生僻呢？从两点就可以直观的看出来：
（一）看题目
这首诗的“淇奥”是什么意思呢？“淇”，就是指淇水，源出河南林县，经河南省北部的鹤壁市淇县流入卫河；“奥”字的读音也不是现代汉语中（ào）的读音，而是读（yù）的音，意思是水边弯曲的地方。从第一点来说就已经属于生僻了。
（淇河两岸的竹林）
（二）看内容
这首诗的内容有3个章节，每个章节9句，全诗共38字，我将诗中字体加黑的都属于字义生僻的字或词，先看原诗：
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
（淇河风光）
有必要解释一下这些加黑字词的读音和含义，从中就可之多有多么的生僻了，我分三个章节来细说一下。
第一章节中的生僻字。猗猗读音是（ē ē），是形容竹子修长而美貌的词语；匪是“斐”的通假字，是形容一个人有文采的意思；切、磋、琢、磨这四个字是动词，在古代汉语中，是专门指制作骨器或者玉器的工艺方法。制作骨器叫切，制作象牙叫磋，打磨玉器叫琢，打磨石料叫磨。这四个字都引申为形容一个人文采好，有修养。切磋由加工玉石骨器，引申为讨论研究学问；琢磨由玉石骨器的精细加工引申为学问道德上钻研深究；瑟字指一个人仪容庄重。僩字读音为xiàn，指一个人神态威严；咺字的读音为xuān，指一个人很有威仪的样子；谖字的读音也是xuān，是忘记的意思。（古代制玉图）
第二章节中的生僻字。充耳是一个词语，挂在冠冕两旁的装饰物品，下垂至耳朵处，一般用精美的玉石制成；琇xìu莹，是词语，指光洁温润程度可以媲美玉石的一种宝石；会弁，是词语，读音为（guì biàn），指士大夫阶层佩戴的鹿皮帽。（图片中的就是诸侯冠冕，有充耳的装饰物）
第三章节中的生僻字。箦字的读音为zé，是“积”字的假借，堆积的意思；金、锡指铜铜和锡，商周时期铸造的青铜器的主要金属就是铜和锡，青铜器是铜和锡的合金；圭、璧都是由玉石制作而成的礼器，圭的形制上尖下方，在举行隆重仪式时使用，璧的形制是圆形，圆心处有小孔，是诸侯或者士大夫朝会或祭祀时使用的。圭与璧制作精细，是佩带者身份的显示，也寓指佩戴者的品德高雅；猗字的低音为yǐ，是“倚”字的通假字，指古代车厢两旁作扶手的曲木或铜钩。（玉圭）
（玉璧）
从这首的诗的题目和和内容文字本身上来看，这就是一首和生僻的诗歌了。
这首诗写的是什么呢？《淇奥》这首诗出自于《卫风》，通俗的说，就是采自于诗经时代卫这个诸侯国的民歌。《诗经》中存在许多对人物进行称颂的赞歌，《淇奥》就是一首赞美卫国国君卫武公美德的诗歌。这从历代有名的《诗经》集注者的笔下就可以看出来，《毛诗序》写道：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”《毛诗序》的集注者是西汉的著名经学家毛亨。
（卫武公绘像）
卫武公在历史上确有其人，他不是姬姓诸侯，而是殷商后裔，周武伐商后，将他分封为卫国诸侯。卫武公不但有好的文采，而且和大臣的关系很好，他效忠于周王室，很好地辅佐了周平王，卫武公在诸侯国中的声望很高，人们就写诗歌去赞誉他。
（这张地图中能看到卫国所处的位置）
我国先秦时期的编年体通史《左传》昭公二年中也记载道“北宫文史赋《淇奥》。”晋代有名的学者杜预是这样注释的：“《诗·卫风》，美武公也。”杜预非常喜欢《左传》，到达了痴迷的程度，人们因此还称杜预为“左传癖”。
《左传》襄公二十九年，吴国公子季札来到卫国做客，宴会上他在观看了诗乐，他在评价邶、鄘、卫三国的音乐时说道：“美哉渊乎！吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风乎？”
从以上的评论就可以看出来，《淇奥》这首诗就是赞美卫武公美德的一首诗。
《淇奥》这首诗的影响是非常深远的，诗中一些句子如“如切如磋，如琢如磨”、“善戏谑兮，不为虐兮”等，后来还成为人们赞誉一个人品德或性格的词语。
这首诗有哪些令人感到惊艳的地方呢？既然生僻，能称得上惊艳吗？答案是肯定的。因为《诗经》之所以传颂咏唱两千余年而不衰，脍炙人口数百代而不厌，在中国妇孺皆知，家喻户晓，那是有原因的。那就是这首诗对多方面的精彩描写和特有的卫国文化内涵，这也是这首诗惊艳的地方。
第一个惊艳的地方：从描写人物容貌、服饰冠冕、神态，以及赞美人物品德上看卫国的审美文化卫国是殷商王畿故地，由于文化具有积淀性与地域性，《卫风》自然带有殷商文化的特色。殷人祟尚人体美与服饰美，而《卫风》对人体、容貌与服饰的描写就极其精美而细致。像《卫风·硕人》中就有对庄姜美丽的容貌的描写。可以参看笔者前面的问答。
《淇奥》对卫武公的冠冕服饰、神态的描绘也是很细致的，如“有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。”、“瑟兮僩兮，赫兮咺兮。”
这几句诗就是在表达，卫武公是一位真正的君子，诗中描写的是：他的冠冕两边垂着精美的宝石（充耳，参见前文），镶嵌的宝石如同星星一样褶褶生辉。他的神态庄重，他是一位胸怀广的人，他的地位尊荣，仪态威严。他是一位高雅的君子，初次见面就给人留下了深刻的印象。
这样的描写展示了卫武公体面的服饰，就连冠服上的装饰品也是极其精美的。这也从一个侧面表现了卫武公意志坚定、忠贞纯厚、心胸宽广、平易近人的形象。从字里行间，我们不难看出，两千多年前的卫国具有很高的服饰审美文化。
再比如“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”、“有匪君子，如金如锡，如圭如璧”几句，则直接是对卫武公人物品德的赞美，诗句表达的是卫武公有着丰富精湛的知识，研究讨论起学问来非常细致，学问切磋更精湛，他在道德修养上无可挑剔，他是非常完美的一个人。
（出土的卫国青铜器）
大量的比喻表现了卫武公精湛的文章学问以及道德修养，而随着章节的递进以及用词的变换，也体现了卫武公的才学修养是经后天积累养成的，他的道德修养也是经过不断磨砺的。
再如“猗重较兮”、“善戏谑兮”则突出描写卫武公的的交际能力和风雅的谈吐。
这些两千多年的词句，即使是今天读起来依然很惊艳，正是因为这些经验的词句，才让《诗经》传承两千多年而不衰。
第二个惊艳的地方：重章叠句对竹子的描写，以及中国竹文化的起源《淇奥》这首诗歌一共有三个章节，每章开头都以“绿竹”起兴，这就是诗经中典型的借物起兴，三个章节重章叠句，如第一章节的“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”，第二章节的“瞻彼淇奥，绿竹青青”，第三章节的“瞻彼淇奥，绿竹如箦”。
三个章节开头都是借淇水岸边挺拔、青翠、浓密的竹子起兴，这是为什么呢？这是因为卫国盛产竹子，淇水一带更是因为盛产竹子而闻名于世，而卫国的都城就是淇水边上。我国古代的文献资料中就有对淇河两岸盛产竹子的记载，南朝著名史学家裴骃在《史记集解》中对于“淇园”有如下注释：“卫之苑也，多竹篠。”
（美丽的淇河湿地）
《淇奥》借绿竹的挺拔、青翠、浓密来赞颂卫武公的高风亮节，开创了以竹喻人的先河，成为中国诗歌以及文学作品中竹文化的起源。后来的中国文学作品中，不乏文人墨客以“竹”来比喻一个人的恬淡高雅、坚韧挺拔。如在《孔子家语》中，孔子的学生子路就说过：“南山有竹，不揉自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”子路以南山之竹作为本性正直，无需外在修饰的事物的代表，可见竹子文化在当时已经是人们共同的认识了。竹子在《淇奥》之后，已经成为了人们经常去赞美的植物，竹子也被赋予了美好的品德。
中国源远流长的竹文化起源于诗经时代的《淇奥》，诗中的竹文化后世产生了深远的影响。在中国传统文化中，松、竹、梅被人们称为为“岁寒三友”；梅、兰、竹、菊被称为”四君子”；魏晋时期有被后世称为“竹林七贤”的名士之风；宋代大文学家苏轼在诗中也写道：“宁可食无肉，不可居无竹"。
可见竹子在人们心中已然成为品格高尚，不畏逆境，不惧艰辛，中通外直，坚忍不拔，宁折不屈，高风亮节的象征。追本溯源，我国传统的竹文化就是来源于卫国的诗歌《淇奥》，从这个角度再看的话，《淇奥》是一首惊艳了时光的诗歌。
总结《淇奥》这首诗如果从字面和内容来说，因为生僻字较多，可以算得上上是一首比较生僻的诗吧。但是在诗中，有那么多令人感到惊艳的句子，有一些词语如“如切如磋”、“如琢如磨”等，我们今天还在使用。
透过诗歌，我们可以看到：两千多年前的淇水岸边那茂密的竹林，诗经时代卫国的服装冠冕，以及诗中的竹文化。这首诗穿越了时光，惊艳了岁月，这首诗历久而弥新，它是一首有生命力的诗歌。
6. 偏头痛是怎么回事？
有一类头痛是有规律且周期性发作的疼痛，西医称之为“神经性头痛”是指由于神经活动长期处于紧张与疲劳状态，或受到强烈的精神刺激而引起大脑功能活动紊乱的疾病，包括血管功能性头痛和突发刺激性头痛，也常两种混合性出现。常以太阳穴两颞处的疼痛部位多发，发病时出现头部沉重闷痛并随着静脉波动一跳一跳的痛，也有病人会有刺痛感，往往被闹得坐立不安痛苦难忍。
中医对这类神经性头痛也有专门的解释，被称为“偏头痛”，不是单指头部偏侧的疼痛，只是病名叫“偏头痛”，疼起来也有可能是全头的疼痛。在引发头痛的原因上主要受情绪影响及体质上的正气亏虚而形成。常发生在女性身上，有很大的遗传因素，发病前都会有相应的诱因。
血瘀导致的头痛：多发生在脑力劳动者身上，女性多见；是血瘀体质者的多发病，头疼常发生在月经前，呈持续性发作。诱因常为心理压力、环境刺激有关。在治疗上以活血化瘀为主，有一个常用的老方子“血府逐瘀汤”主要是针对这种血瘀情况，既能养血又能化瘀。
血瘀体质者的体质特征：1）常刺痛，比如腹部，头部两肋等。2）口唇舌质紫黯，舌有瘀点，舌下两个静脉常怒张发青色。3）肤色晦黯，色素沉着，脸上有雀斑。4）眼睛或颧部有细微红血丝，眼睛浑浊。5）脱发、白发，有头皮屑。6）易烦，记忆力下降。7）月经有血块，痛经，推后，不耐受寒邪。
血虚引起的头痛：也是女性的常发疾病，常因体质血虚造成月经期失血过多而引起。常发生在月经后出现，在治疗上以补血为主如当归、阿胶都有很好的补血效果。
血虚体质者的体质特征：1）面色没有光泽，萎黄或苍白，皮肤干燥。2）口唇、舌质颜色淡白，脉细弱无力。3）头晕眼花，视物不明，两目干涩易疲劳。4）失眠多梦，健忘，掉皮屑。5）四肢麻木，心悸怔忡。6）大便干燥、月经量少、延期，甚至闭经。8）白发、脱发，发质不好。
肝郁引起的头痛：主要受情志影响，思虑过多、过分压抑而形成的疾病。诱发因素为长期失眠心烦意乱而引起，常发生在月经前期，疼痛会随着月经到来而消失。治疗上以化解肝郁为主要手段，最常用的中成药“加味逍遥散”可在月经前期服用。
肝郁体质的主要特征：1）肋部或乳房胀痛，常患不孕症。2）神情抑郁，情感脆弱，烦闷不乐。3）精神紧张，焦虑不安，性格内向不稳定、敏感多虑。4）形体瘦者为多，面色晦暗，舌淡红，苔薄白。5）睡眠不好，大便有时发干。6）易患梅核气，咽喉感觉有异物。7）易怒，对精神刺激适应能力较差。8）喜欢晴朗多云天气，不适应阴雨天气。
脾虚引起的头痛：脾的功能主要是运化，既要消化食物，又要给大脑足够的营养。所以脾虚者的头痛往往发生在吃饱了之后，吃得越饱越严重。此时脾没有能力既消化食物还保证大脑供应，会诱发头痛。治疗上有补脾的“补中益气丸”是减少头痛发作的常用药。
脾虚者的主要特征：1）平素畏冷，手脚冰凉，环境适应能力差。2）肌肉松软不实，乏力短气，精神不振。3）食欲差，食少腹胀、腹痛。4）易痛经，推后，小腹痛。5）容易疲劳头晕，易感冒、腹泻。6）舌淡胖嫩，且有齿痕，脸色发白，不爱喝水。7）性格多沉静、少言，缺乏活力，喜欢独处。8）小便清长，爱起夜，气不足，虚汗自出。9）爱睡觉，大便溏薄，完谷不化。
7. 夜寒入骨是什么意思？
意思是指夜晚的寒冷刺骨。
入骨：1.犹刺骨。 2.形容达到极点。
意思是:夜晚寒冷，惊觉被子单薄，泪花伴随着灯花落下。
出自清代纳兰容若《菩萨蛮》:
萧萧几叶风兼雨，离人偏识长更苦。欹枕数秋天，蟾蜍下早弦。
夜寒惊被薄，泪与灯花落。无处不伤心，轻尘在玉琴。
